\u00a0<\/b><\/p>\n
Pontificium Consilium De Spirituali Migrantium Atque Itinerantium Cura<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b>VII Congreso Mundial de la Pastoral de los Migrantes<\/p>\n
Roma, 17 \u2013 21 de noviembre de 2014<\/p>\n
Tema: \u00abCooperaci\u00f3n y desarrollo en la pastoral de las migraciones\u00bb<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
\u00a0DOCUMENTO FINAL<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
I. EL EVENTO<\/b><\/p>\n
1. El VII Congreso Mundial de la Pastoral de Migrantes se celebr\u00f3, del lunes 17 de noviembre al viernes 21 de noviembre de 2014, en el Aula Magna de la Universidad Pontificia Urbaniana, en Via Urbano VIII n. 16, Ciudad del Vaticano. El lema del Congreso fue: \u201cCooperaci\u00f3n y Desarrollo en la Pastoral de las Migraciones<\/i>\u201d.<\/p>\n
2. El Congreso reuni\u00f3 a 284 participantes procedentes de los cinco continentes y de m\u00e1s de 90 pa\u00edses de todo el mundo. Entre los delegados se encontraban, adem\u00e1s del Patriarca Maronita de Antioqu\u00eda, cardenales, arzobispos, obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, miembros de Institutos Seculares, agentes seglares de pastoral, as\u00ed como numerosos representantes de diferentes asociaciones o movimientos cat\u00f3licos, eclesiales y laicos. Entre los participantes se encontraban seis delegados fraternos del Patriarcado Ecum\u00e9nico, del Patriarcado Ortodoxo de Ruman\u00eda, de la Iglesia Ortodoxa de Grecia, de la Comuni\u00f3n Anglicana, de la Federaci\u00f3n Luterana Mundial y del Consejo Mundial de Iglesias.<\/p>\n
3. El Congreso fue inaugurado solemnemente por Su Eminencia el Cardenal Antonio Maria Vegli\u00f2, presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes, en presencia de Angelino Alfano, ministro del Interior del gobierno italiano, de embajadores y representantes de las misiones diplom\u00e1ticas acreditadas ante la Santa Sede en Roma, de D\u00f1a. Francesca Di Giovanni en representaci\u00f3n de la Segunda Secci\u00f3n para las Relaciones con los Estados de la Secretar\u00eda de Estado, quien pronunci\u00f3 un discurso, de los miembros de las organizaciones internacionales y no gubernamentales, entre los cuales cabe citar al orador invitado, Su Excelencia el Embajador William Lacy Swing, director general de la Organizaci\u00f3n Internacional para las Migraciones, expertos y representantes de organizaciones implicadas de manera directa o indirecta en el bienestar material y espiritual de los migrantes.<\/p>\n
4. El Congreso se concibi\u00f3 de tal manera que cada d\u00eda se pudo abordar un tema diferente en el contexto m\u00e1s amplio del lema de este Evento. La metodolog\u00eda aplicada en cada jornada de trabajo se estructur\u00f3 de modo que, a trav\u00e9s de varias conferencias y ulteriores debates que se ce\u00f1\u00edan a las cuestiones abordadas durante las principales conferencias (por ej. mesas redondas), se abordase un intercambio personal y una puesta en com\u00fan de ideas y reflexiones concretas durante los grupos de trabajo de la tarde.<\/p>\n
5. El primer d\u00eda del Congreso, martes 18 de noviembre de 2014, se inaugur\u00f3 con la celebraci\u00f3n de la Santa Misa ante el Altar de la C\u00e1tedra en la Bas\u00edlica de San Pedro, presidida por Su Eminencia el Cardenal Antonio Maria Vegli\u00f2, presidente del Pontificio Consejo. Las sesiones de trabajo de la jornada estuvieron dedicadas al tema de la di\u00e1spora<\/b>, en particular a la migraci\u00f3n laboral de trabajadores, un fen\u00f3meno caracter\u00edstico de muchas naciones del mundo. Su Eminencia el Cardenal Luis Antonio Tagle, arzobispo de Manila y miembro del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes, fue el orador principal de la jornada e intervino sobre el tema: \u201cDi\u00e1spora y Cooperaci\u00f3n al desarrollo del mundo y de la Iglesia<\/i>\u201d. En el contexto de esta conferencia principal sobre el tema de la di\u00e1spora surgi\u00f3 una importante cuesti\u00f3n que, a menudo, suele verse afectada por la migraci\u00f3n laboral, es decir, la de la familia. En ella se centr\u00f3 la primera mesa redonda del Congreso bajo el t\u00edtulo: \u201cLa familia migrante en el contexto de la di\u00e1spora<\/i>\u201d. Fueron tres los oradores invitados a debatir e intercambiar sus opiniones sobre dicho tema durante la mesa redonda, todos ellos procedentes de tres diferentes contextos culturales: Su Excelencia Mons. John Charles Wester, obispo de Salt Lake City (EE.UU.), Su Excelencia Mons. Lucio Andrice Muandula, obispo de Xai-Xai (Mozambique) y Su Excelencia Mons. Mario Toso, secretario del Pontificio Consejo para la Justicia y Paz (Santa Sede). El moderador de la mesa redonda fue Mons. Domenico Pompili, subsecretario de la Conferencia Episcopal Italiana (Italia).<\/p>\n
6. Continuando la reflexi\u00f3n sobre la cooperaci\u00f3n y el desarrollo en la pastoral de las migraciones, la palabra clave para la segunda jornada del Congreso (mi\u00e9rcoles, 19 de noviembre de 2014) fue \u201cpartner<\/b>\u201d. El Dr. Johan Ketelers, secretario general de la Comisi\u00f3n Cat\u00f3lica Internacional para las Migraciones (Suiza) y consultor del Pontificio Consejo, fue el encargado de pronunciar la conferencia principal: \u201cLos migrantes en calidad de partner en el desarrollo de los Pa\u00edses de origen, de tr\u00e1nsito y de destino<\/i>\u201d. El concepto de \u201cpartner\u201d se desarroll\u00f3 en los debates que se llevaron a cabo durante la segunda mesa redonda del Congreso, que analiz\u00f3 \u201cEl papel de las mujeres migrantes entre cooperaci\u00f3n y desarrollo<\/i>\u201d. Tres oradoras, la Hna. Patricia Ebegbulem de Lagos (Nigeria), coordinadora de African Network Against Human Trafficking<\/i>, la Dra. Martina Liebsch, directora de Pol\u00edticas de Caritas Internationalis<\/i> (Santa Sede) y la Hna. Rosita Milesi de Brasilia (Brasil), directora del Instituto de Migraciones y Derechos Humanos (Instituto Migra\u00e7\u00f5es e Direitos Humanos<\/i>), participaron en el debate que fue moderado por D\u00f1a. Angela Ambrogetti, periodista y directora de www.korazym.org<\/i> (Italia).<\/p>\n
7. La tercera jornada del Congreso, jueves 20 de noviembre de 2014, se centr\u00f3 en el tema de la dignidad de los migrantes<\/b>. El orador de la conferencia principal, bajo el t\u00edtulo: \u201cLa dignidad del migrante, creado a imagen y semejanza de Dios, hijo de Dios, que lleva impresa la imagen de Cristo migrante<\/i>\u201d, fue Su Excelencia el arzobispo Silvano M. Tomasi, observador permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas (Suiza). Durante la tercera mesa redonda se prest\u00f3 atenci\u00f3n a la cuesti\u00f3n de los j\u00f3venes migrantes y su papel en la sociedad y en la Iglesia. Los tres oradores invitados, encargados de desarrollar y debatir sobre el tema de los \u201cJ\u00f3venes migrantes: potencialidad para la construcci\u00f3n de puentes de cooperaci\u00f3n entre sociedades hacia el desarrollo<\/i>\u201d, fueron: Su Excelencia Mons. Jos\u00e9 Domingo Ulloa Mendieta, arzobispo de Panam\u00e1 y presidente de la SEDAC, Su Excelencia Mons. Barth\u00e9l\u00e9my Adoukonou, secretario del Pontificio Consejo para la Cultura (Santa Sede) y el Reverendo Padre Maurizio Petten\u00e0, director nacional del Australian Catholic Migrant & Refugee Office<\/i> en Canberra (Australia) y consultor de este Pontificio Consejo.<\/p>\n
8. Durante el Congreso, los participantes tuvieron la oportunidad de escuchar y ver breves presentaciones elaboradas por once Conferencias Episcopales de todo el mundo. Asimismo, pudieron escuchar el testimonio de una periodista caboverdiana que reside en Roma, D\u00f1a. Maria De Lourdes Jesus, quien comparti\u00f3 su historia y experiencia personal de migraci\u00f3n de la Rep\u00fablica de Cabo Verde y su integraci\u00f3n en la sociedad italiana. Estos momentos brindaron la oportunidad de experimentar y ser testigos, al menos en peque\u00f1a medida, de la riqueza y de la variedad que la Iglesia cat\u00f3lica ofrece en su pastoral de migrantes.<\/p>\n
9. El Congreso concluy\u00f3 el viernes 21 de noviembre de 2014, con la Audiencia de Su Santidad el Papa Francisco. Despu\u00e9s de la presentaci\u00f3n del comunicado de prensa en su versi\u00f3n final y el discurso de clausura de Su Eminencia, el Cardenal Antonio Maria Vegli\u00f2, presidente del Pontificio Consejo, en el Aula Magna de la Pontificia Universidad Urbaniana, los participantes se trasladaron al Palacio Apost\u00f3lico donde fueron recibidos por el Santo Padre a las 12 del mediod\u00eda. Dirigi\u00e9ndose a los participantes en el Congreso, el Papa Francisco se\u00f1al\u00f3 que aquellos que emigran aspiran a un futuro mejor para sus familias, arriesg\u00e1ndose incluso a la decepci\u00f3n y al fracaso. Los migrantes son capaces de hacer realidad el deseo de un futuro mejor para s\u00ed mismos y para sus familias, pero al mismo tiempo se enfrentan tambi\u00e9n a problemas que se derivan de estos beneficios. La Iglesia debe seguir siendo una fuente de esperanza para los migrantes, que en numerosas ocasiones experimentan la desilusi\u00f3n, la angustia y la soledad. Invocando la intercesi\u00f3n de la Sagrada Familia, que experiment\u00f3 el exilio en Egipto, el Santo Padre imparti\u00f3 su Bendici\u00f3n Apost\u00f3lica a todos los presentes.<\/p>\n
<\/p>\n
II. CONCLUSIONES<\/b><\/p>\n
El objetivo del VII Congreso Mundial de la Pastoral de Migrantes fue analizar el fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n, prestando particular atenci\u00f3n a los inmigrantes econ\u00f3micos. Sin embargo, los participantes desean mencionar la existencia de flujos migratorios mixtos, que tambi\u00e9n pueden estar formados por grupos de refugiados, de desplazados internos, de migrantes por motivos clim\u00e1ticos, etc., as\u00ed como la dificultad para efectuar, a veces, una clara distinci\u00f3n entre estos movimientos.<\/p>\n
No obstante, a la luz del prop\u00f3sito del Evento, los participantes en el VII Congreso Mundial afirman que:<\/p>\n
1. La migraci\u00f3n sigue siendo un signo de los tiempos, en el que la centralidad de la persona humana y la dignidad humana adquieren una importancia cada vez mayor.<\/p>\n
2. El desarrollo representa un proceso din\u00e1mico que implica crecimiento, avance, empoderamiento y progreso, y cuyo objetivo final es el de incrementar las capacidades humanas, ampliar el \u00e1mbito de las decisiones humanas y crear un entorno seguro y estable en el que todos los habitantes de un mismo Pa\u00eds puedan vivir, trabajar y profesar su fe con dignidad e igualdad, tanto en el \u00e1mbito civil como en el eclesial.<\/p>\n
3. La dignidad humana de todos y cada uno de los migrantes es de suma importancia. Las variables religiosas, \u00e9tnicas, sociales o culturales, la ciudadan\u00eda o la falta de ella, no cambian este hecho que otorga a cada persona un valor inherente e inconmensurable, y una dignidad por la que toda vida humana es y debe ser considerada sagrada.<\/p>\n
4. Los beneficios que pueden aportar la presencia de migrantes superan con creces los factores exclusivamente econ\u00f3micos, beneficios de los que se favorecen no solo los Pa\u00edses receptores, sino los Pa\u00edses de origen y, en algunos casos, tambi\u00e9n las comunidades de tr\u00e1nsito.<\/p>\n
5. El tr\u00e1nsito de los migrantes reviste especial importancia. Es mucho m\u00e1s que la simple relaci\u00f3n entre la partida y la llegada de migrantes, es fuente de algunas de las dificultades que experimentan los migrantes.<\/p>\n
6. Existe una lamentable tendencia por parte de las comunidades eclesiales y de las organizaciones a trabajar de manera aislada, creando as\u00ed un vac\u00edo que puede exponer al migrante vulnerable a la violaci\u00f3n de sus derechos y ser una fuente continua de dificultades a la hora de crear programas pastorales adecuados en la Iglesia de llegada (incluidos la proclamaci\u00f3n del Evangelio, la formaci\u00f3n para la recepci\u00f3n de los sacramentos, la evangelizaci\u00f3n y la interiorizaci\u00f3n de los valores y de los conceptos cristianos).<\/p>\n
7. La fe personal y la piedad popular de los migrantes son una expresi\u00f3n de su experiencia personal de la fe cristiana y representan un v\u00ednculo entre la Iglesia de origen y la de destino. La integraci\u00f3n no implica ni una separaci\u00f3n artificial ni una asimilaci\u00f3n, sino que brinda m\u00e1s bien la oportunidad de identificar el patrimonio cultural del migrante y reconocer sus dones y sus talentos para el bien com\u00fan de toda la comunidad eclesial.<\/p>\n
8. Las pol\u00edticas migratorias modernas tienden a hacer hincapi\u00e9 en la dimensi\u00f3n individual de la decisi\u00f3n de una persona de migrar, centr\u00e1ndose en el aspecto laboral de la migraci\u00f3n en vez de tomar en consideraci\u00f3n la familia migrante. De hecho, la pol\u00edtica nacional en materia de migraci\u00f3n a menudo suele ser una de las causas de separaci\u00f3n familiar y de la ruptura de las relaciones familiares que pueden derivarse.<\/p>\n
9. A menudo, la familia migrante se encuentra dividida entre la experiencia del desarraigo del lugar de origen, por una parte, y la falta de integraci\u00f3n en la nueva sociedad, por otra. Esto genera una especie de tensi\u00f3n que tiene una fuerza destructiva que afecta tanto al individuo como a toda la familia.<\/p>\n
10. La cuesti\u00f3n de la separaci\u00f3n de la familia, causada por sistemas de migraci\u00f3n imperfectos, es motivo de gran preocupaci\u00f3n y reviste la m\u00e1xima importancia para la pastoral de migrantes, en particular para aquellos Pa\u00edses con una fuerte di\u00e1spora.<\/p>\n
11. La pastoral de migrantes debe tener en cuenta la distinci\u00f3n entre la primera, la segunda y la tercera generaci\u00f3n, puesto que cada una posee caracter\u00edsticas y dificultades espec\u00edficas y propias.<\/p>\n
12. Hoy d\u00eda, a las mujeres migrantes no se las reconoce \u00fanicamente como dependientes o parte del proceso de reunificaci\u00f3n familiar, sino como agentes independientes, sost\u00e9n de la familia y\/o art\u00edfices de su proyecto migratorio. La migraci\u00f3n puede ser un importante instrumento y oportunidad de empoderamiento para las mujeres.<\/p>\n
13. Los j\u00f3venes migrantes necesitan un ambiente social que permita y favorezca su desarrollo f\u00edsico, cultural, espiritual y moral.<\/p>\n
14. Existen tres \u00e1reas en las que los j\u00f3venes migrantes pueden tender puentes entre las sociedades, a la vez que se comprometen con las personas con las que viven y trabajan: a trav\u00e9s de sus relaciones con otros, su educaci\u00f3n y su vida laboral.<\/p>\n
15. Las sectas siguen creciendo y representan un reto concreto para la pastoral de migrantes, especialmente con respecto a las j\u00f3venes generaciones.<\/p>\n
16. En el contexto m\u00e1s amplio de la migraci\u00f3n, en el que actualmente una gran mayor\u00eda de migrantes modernos no son ni cat\u00f3licos ni cristianos, la cooperaci\u00f3n ecum\u00e9nica y el di\u00e1logo interreligioso revisten una enorme importancia.<\/p>\n
<\/p>\n
III. RECOMENDACIONES<\/b><\/p>\n
Los participantes, teniendo en cuenta las conclusiones derivadas del VII Congreso Mundial, desean declarar su compromiso de llevar a la pr\u00e1ctica las siguientes recomendaciones:<\/p>\n
1. Las comunidades eclesiales locales deben trabajar juntas para establecer un enfoque com\u00fan y humano a los problemas y a las dificultades inherentes a la migraci\u00f3n (por ejemplo, colaborando con las Conferencias Episcopales, los gobiernos, las organizaciones no gubernamentales y las organizaciones de car\u00e1cter religioso), para proteger los derechos de los migrantes y prevenir la trata de seres humanos, la explotaci\u00f3n y otros cr\u00edmenes semejantes. Insistiendo en el trabajo dentro de un sistema de redes sociales (que nace de un simple intercambio de datos de contacto, como direcciones de correo electr\u00f3nico, n\u00fameros de tel\u00e9fono, datos de Skype y direcciones de los agentes de pastoral para los migrantes) se puede fortalecer una pastoral m\u00e1s generalizada.<\/p>\n
2. Aquellos que, en la Iglesia, tienen la responsabilidad de la misi\u00f3n de la ense\u00f1anza se esforzar\u00e1n por ampliar su conocimiento y comprensi\u00f3n del Magisterio de la Iglesia con respecto a la migraci\u00f3n que, a su vez, tiene la capacidad de transformar la teor\u00eda en pr\u00e1ctica a nivel local.<\/p>\n
3. Los pastores de la Iglesia deben pronunciarse con una sola voz en materia de migraci\u00f3n. La Iglesia es una voz prof\u00e9tica para la correcta integraci\u00f3n de los migrantes en las comunidades receptoras, teniendo presente la universalidad de la comunidad eclesial cat\u00f3lica. Esto conlleva un enfoque pastoral m\u00e1s amplio, que va m\u00e1s all\u00e1 del aspecto meramente caritativo.<\/p>\n
4. La Iglesia puede hacer un mejor uso de los medios de comunicaci\u00f3n para incrementar los derechos de los migrantes. La sensibilizaci\u00f3n a nivel de parroquia local, la animaci\u00f3n a votar en favor de la justicia y la igualdad, la creaci\u00f3n de centros de estudios y las publicaciones tienen la capacidad de transformar la narrativa sobre la migraci\u00f3n. Es necesario informar adecuadamente a la opini\u00f3n p\u00fablica sobre la verdadera situaci\u00f3n de los migrantes, no solo en el Pa\u00eds de destino sino tambi\u00e9n en su Pa\u00eds de origen.<\/p>\n
5. Puesto que el fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n irregular es una de las causas de la explotaci\u00f3n del trabajador migrante y de su familia, los fieles deben defender pol\u00edticas de inmigraci\u00f3n m\u00e1s justas e inclusivas por parte de los gobiernos, que ayudar\u00e1n al migrante en su b\u00fasqueda de oportunidades de empleo y de mejores condiciones de vida, salvaguardando el papel de la familia y de la mujer y, al mismo tiempo, previniendo la explotaci\u00f3n y\/o el tr\u00e1fico de trabajadores migrantes y otras formas de abuso.<\/p>\n
6. La Iglesia es, a todos los niveles, una comunidad de esperanza y de acci\u00f3n que se expresa a trav\u00e9s de la solidaridad con las personas migrantes, las actividades de promoci\u00f3n en su nombre (especialmente de los ni\u00f1os y de los menores no acompa\u00f1ados), la sensibilizaci\u00f3n de los fieles que lleva a un compromiso pr\u00e1ctico, los esfuerzos destinados a afrontar las principales causas de la migraci\u00f3n forzada y a trav\u00e9s de la asistencia en la provisi\u00f3n de alimentos, de alojamiento, de atenci\u00f3n m\u00e9dica y de asistencia jur\u00eddica a los migrantes, sin importar su estatus.<\/p>\n
7. La Iglesia en el Pa\u00eds de origen, la Iglesia en el Pa\u00eds de tr\u00e1nsito y la Iglesia en el Pa\u00eds de destino deber\u00e1n mejorar la comunicaci\u00f3n y la comuni\u00f3n, y trabajar juntas para crear programas de prevenci\u00f3n, organizados por sus respectivas Conferencias Episcopales.<\/p>\n
8. La colaboraci\u00f3n entre la Iglesia de origen y la Iglesia de acogida debe intensificarse, sobre todo con respecto a las dos primeras generaciones de migrantes. A trav\u00e9s de la formaci\u00f3n de agentes de pastoral y agentes sociales capaces de tender puentes entre las dos realidades, esta colaboraci\u00f3n requiere un di\u00e1logo entre las dos culturas y tiene en cuenta los problemas espec\u00edficos de cada generaci\u00f3n.<\/p>\n
9. Todos los agentes de pastoral que asisten a los migrantes deben garantizar que se escuche la voz de los migrantes, hecho que a su vez facilita las actividades de defensa en su nombre. La Iglesia tiene que asegurarse de que se reconozcan y se aprecien sus historias.<\/p>\n
10. Los programas pastorales diocesanos y las iniciativas relativas a los j\u00f3venes migrantes deber\u00edan centrarse en su formaci\u00f3n integral, que incluya la formaci\u00f3n para convertirse en colaboradores activos entre su cultura de origen y la del Pa\u00eds en el que residen actualmente. Para un mayor entendimiento mutuo, es necesario hacer hincapi\u00e9 en el respeto de la cultura ajena.<\/p>\n
11. Los programas pastorales diocesanos pueden considerar la posibilidad de colaborar con las escuelas locales de formaci\u00f3n profesional, para poner en marcha programas de certificaci\u00f3n que pudieran reconocer y dar la acreditaci\u00f3n necesaria a j\u00f3venes migrantes, por lo que la aportaci\u00f3n de sus habilidades y talentos pueda, a su vez, ser una oportunidad para contribuir al desarrollo de su Pa\u00eds de origen, en el caso de que regresen a \u00e9l.<\/p>\n
12. Los programas de formaci\u00f3n para sacerdotes, religiosos y agentes de pastoral deben tener en cuenta las dimensiones teol\u00f3gicas y pastorales de la migraci\u00f3n. La formaci\u00f3n del clero y de los laicos exige, por tanto, una formaci\u00f3n intercultural, conocimientos, una formaci\u00f3n para el di\u00e1logo y la valorizaci\u00f3n del potencial de los migrantes, que incluya su papel en la Nueva Evangelizaci\u00f3n. A nivel local, esto se expresa a trav\u00e9s de la necesidad de formar a los mediadores culturales, que sepan hablar el idioma y entiendan la cultura de los migrantes y la expresi\u00f3n de fe que traen consigo.<\/p>\n
13. Es necesario fortalecer e intensificar la presencia y el papel de los Movimientos y de las Asociaciones eclesiales laicas, cuyas estructuras tienen la ventaja de operar en un contexto diferente (y a veces m\u00e1s flexible) con respecto a las estructuras eclesiales formales para la pastoral de migrantes.<\/p>\n
14. Cada Conferencia Episcopal o correspondiente estructura eclesial jer\u00e1rquica de las Iglesias Orientales se compromete a establecer un determinado \u00f3rgano (oficina, comisi\u00f3n, subcomisi\u00f3n) espec\u00edficamente comprometido con la pastoral de migrantes. Este podr\u00eda ser un paso hacia la construcci\u00f3n de una mejor red entre las Iglesias. El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes, a su vez, podr\u00eda ser el punto de referencia com\u00fan o el punto de coordinaci\u00f3n de esta pastoral espec\u00edfica.<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00a0 Pontificium Consilium De Spirituali Migrantium Atque Itinerantium Cura \u00a0VII Congreso Mundial de la Pastoral de los Migrantes Roma, 17 \u2013 21 de noviembre de 2014 Tema: \u00abCooperaci\u00f3n y desarrollo en la pastoral de las migraciones\u00bb \u00a0DOCUMENTO FINAL I. EL EVENTO 1. El VII Congreso Mundial de la Pastoral de Migrantes se celebr\u00f3, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.miamsi-rome.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/432"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.miamsi-rome.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.miamsi-rome.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.miamsi-rome.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.miamsi-rome.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=432"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.miamsi-rome.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/432\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":433,"href":"https:\/\/www.miamsi-rome.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/432\/revisions\/433"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.miamsi-rome.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.miamsi-rome.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.miamsi-rome.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}